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TITULO : MAS QUE COCHES - La inspiración de un diseñador no se limita al mundo del automóvil ,.

 

 

La inspiración de un diseñador no se limita al mundo del automóvil,.

 

fotos / Valenciana y con casi 26 años de carrera en Renault, Paula Fabregat-Andreu es la responsable del diseño de los coches pequeños más recientes de la marca, como Clio, Captur y Symbioz, o de los eléctricos R4, R5 y Twingo. Y su papel en el grupo francés no para de crecer,.

Cuando Luca de Meo, el anterior CEO de Renault Group, presentó su plan Renaulution al poco de ponerse al frente del gigante francés, el italiano ideó un calendario a cuatro años vista que contemplaba una fase de resurrección del grupo, otra posterior de renovación y una final que apostaba por la revolución.

Corría el año 2021, y en esa ambiciosa agenda aguardaban entonces una serie de nuevos modelos con los que la marca Renault debía volver a ilusionar y emocionar para captar nuevos clientes, coincidiendo con la transformación tecnológica hacia el vehículo eléctrico, impuesta desde la UE.

Y en ese calendario de constantes lanzamientos, donde los coches de talla pequeña y compacta, los SUV y los vehículos inspirados en mitos de la casa iban a tener protagonismo, tomó fuerza rápidamente el nombre de una española, Paula Fabregat-Andreu, una diseñadora levantina, nacida en Alicante pero criada en la capital del Turia, cuya carrera profesional, iniciada tras su formación universitaria en Valencia, siempre ha estado vinculada al grupo francés, inicialmente como diseñadora de interiores, pero también trabajando durante cuatro años en Rumania para Dacia.

En 2014 regresa a París, donde lidera el diseño y el desarrollo de la segunda generación del Dacia Duster, para después centrarse en diversos proyectos de Renault en los segmentos A y B, es decir, modelos urbanos y utilitarios. De hecho, en enero de 2019 es nombrada directora de Proyectos de Diseño de los segmentos A y B, una etapa fructífera de la que nacerían años después modelos como Clio, Captur y Symbioz, o la nueva generación de pequeños eléctricos de la firma del rombo, con el Renault 5 al frente, elegido 'Car of the Year 2025' en Europa, seguido por los nuevos Renault 4 y Twingo, de reciente aparición en ambos casos.

Y aunque una baja médica de más de dos años se interpuso temporalmente en su labor, la diseñadora española, completamente recuperada, regresaba al trabajo en enero de 2023 para ser designada directora de Proyectos de Diseño de Renault Group, cargo que ocupa actualmente y que convierte a esta valenciana vital y apasionada en pieza clave dentro del organigrama del grupo automovilístico. Dedicada a un sinfín de proyectos que llenan su agenda hasta límites insospechados, aprovechamos su rápido paso por Madrid para recoger el premio al Liderazgo de la revista Mujerhoy para charlar con ella sobre su vida, la profesión y sus ocupaciones actuales.

Pregunta: Directora de Proyectos de Diseño de Renault Group. Suena a muchos proyectos a la vez y, por lo tanto, a mucho trabajo…

Respuesta: Sí, suena a muchos proyectos… y lo es. Pero para mí es justo esto lo que hace el trabajo apasionante: tener una visión global, conectar equipos y asegurar que cada proyecto encuentre su identidad sin perder coherencia con la marca.

Pregunta: Lauren van den Acker es el director de Diseño de Renault Group, y luego cada una de las tres marcas (Renault, Dacia y Alpine) tiene su propio director de Diseño. ¿Cuál es exactamente tu papel y cómo se integra tu labor con la de esos directores?

Respuesta: El puesto de directora de Proyectos de Diseño es capital en estructuras de gran tamaño como Renault. Actúo un poco, por así decirlo, como una directora de orquesta: coordino de forma transversal a los equipos de diseño para asegurar que cada proyecto avance de forma fluida, tanto dentro del Departamento de Diseño como con las diferentes Direcciones necesarias para desarrollar los modelos: Producto, Ingeniería, Marketing, Comunicación… Y aunque la mayoría trabajamos en el Technocentre, cerca de París, en total somos unos 500 empleados repartidos por el mundo. En definitiva, conecto personas, método y visión para que las ideas se conviertan en coches.

Pregunta: ¿Tú vínculo con el automóvil surgió de pequeña o has llegado hasta el mundo del Diseño, y del Diseño de coches concretamente, de un modo más casual y que tú no preveías?

Respuesta: ¡Mi propia cuna ya era de diseño! Así que el diseño forma parte de mi ADN. Una vez acabada la carrera decidí especializarme en transportes, pues respondía a mis objetivos principales: el reto de diseñar uno de los objetos más complejos, organizaciones grandes y vivir en el extranjero. Y después de 26 años, puedo confirmar que no me había equivocado. Un recorrido apasionante, forjado por proyectos realizados y, sobre todo, lleno de experiencias enriquecedoras que me han hecho crecer profesional y humanamente. Y lo que nos queda por delante.

Paula junto al nuevo Renault 4 eléctrico Renault,.

Pregunta: En los últimos años has estado detrás de una serie de coches de Renault muy personales, como los eléctricos Renault 5, Renault 4 y Twingo, pero también de Captur, Clío, Symbioz… ¿Te gusta más trabajar sobre modelos inspirados en vehículos de hace años o en los que parten, por así decirlo, de un folio en blanco?

Respuesta: En realidad, disfruto tanto de los proyectos que parten de un legado sólido como de aquellos que nacen completamente desde cero. Cuando trabajamos con modelos tan emblemáticos como Renault 5, Renault 4 o Twingo, entramos en un terreno cargado de memoria colectiva. Son coches profundamente arraigados en la vida de la gente, y eso hace que reinterpretarlos sea un ejercicio casi emocional. El desafío es grande, porque debemos renovar sin traicionar aquello que los hizo únicos, y esa tensión positiva genera una dinámica creativa muy intensa dentro del equipo.

Por otro lado, iniciar un modelo completamente nuevo es otro tipo de aventura. Cuando no existe ningún punto de referencia, la tarea consiste en imaginar un escenario futuro, identificar qué necesidades o deseos surgirán y dar forma a algo que todavía no tiene precedentes. Es una libertad inmensa, pero también una responsabilidad considerable, porque cada decisión contribuye a definir la identidad futura de la marca.

Por eso, más que hablar de mayor dificultad o mayor facilidad, diría que son experiencias distintas. En los iconos, la emoción pesa más, mientras que en los modelos inéditos, predomina la exploración. Ambos caminos tienen su magia y su exigencia, y esa diversidad es precisamente lo que hace apasionante este trabajo.

Pregunta: Pero se me ocurre que cuando haya que renovar más adelante la imagen de coches como Renault 5, Renault 4 o Twingo, los diseñadores tendréis las manos mucho más atadas, porque si evolucionan mucho se alejan del original…

Respuesta: Cuando un modelo acumula tanta carga emocional como Renault 5, Renault 4 o Twingo, es verdad que el margen de maniobra se estrecha. No podemos alejarnos demasiado de esos rasgos que permiten que la gente los reconozca de inmediato, forman parte de su ADN y son la razón por la que despiertan tanta simpatía. Preservar ese vínculo es fundamental, y justamente por eso la labor del diseñador se vuelve más minuciosa y más delicada, hay que identificar con precisión qué elementos pertenecen al imaginario colectivo y cuáles pueden reinterpretarse para que el coche siga avanzando sin perder su esencia.

Dicho de otro modo, el desafío no consiste solo en modernizar el modelo, sino en comprender profundamente su herencia. Los vehículos icónicos tienen un peso histórico que condiciona muchas de las decisiones creativas, y esa memoria compartida actúa como una brújula que nos ayuda a mantener intacta la identidad del automóvil para quienes llevan décadas viéndolo en las calles.

Al mismo tiempo, también tenemos la responsabilidad de proyectar ese legado hacia el presente y el futuro. Las nuevas tecnologías, los materiales actuales, la experiencia digital y las expectativas contemporáneas del cliente son factores que debemos integrar con naturalidad. La clave está en equilibrar tradición y evolución, respetando aquello que convierte al modelo en un icono, mientras lo actualizamos para que siga siendo relevante en un mundo que cambia constantemente.

Nuevo Clio Renault,.

Pregunta: ¿Hay algún coche del pasado que te gustaría usar como fuente de inspiración? ¿O constantemente los anteriores coches de Renault os inspiran, aunque muchas veces eso pueda pasar desapercibido?

Respuesta: Siempre hay coches del pasado que te hablan, que te enseñan. No tiene por qué ser evidente para el público, pero el ADN de Renault es tan rico que siempre encuentras detalles, proporciones o gestos que inspiran.

Pregunta: Entiendo que las fuentes de inspiración no proceden solo del automóvil. ¿Qué puede inspirar a un diseñador de coches que no sean coches?

Respuesta: La inspiración de un diseñador no se limita en absoluto al mundo del automóvil. De hecho, las ideas más potentes suelen surgir de ámbitos muy diversos: la arquitectura, la moda, la artesanía, la tecnología o incluso situaciones cotidianas que, de repente, te hacen ver algo desde otra perspectiva. A veces es un viaje, otras una conversación inesperada, un objeto curioso o simplemente la manera en que la luz cae sobre un edificio. Diseñar es, en esencia, observar el mundo con curiosidad permanente.

En mi caso, encuentro estímulos prácticamente todos los días. Cuando tengo tiempo libre, me encanta visitar museos, explorar ciudades, dejarme sorprender por una buena exposición o descubrir rincones arquitectónicos que transmiten algo especial. Creo que una de las cualidades fundamentales de un diseñador es mantener la mente abierta; esa capacidad de dejarte tocar por lo que te rodea es la que mantiene viva la creatividad. Puede ser algo tan sencillo como una comida en un restaurante con carácter o una película que te deja pensando, hasta una pieza de artesanía que revela un trabajo increíble.

El deporte también forma parte de mi rutina y me ayuda mucho a despejar la mente y recargar energía. Y si pienso en estimulaciones recientes, recuerdo con emoción la gran exposición de Nicolas de Staël, un artista cuya sensibilidad me fascina, o la de Turner, que siempre me inspira con su manera única de tratar la luz. Ese tipo de experiencias alimenta mi mirada.

Además, vivimos en una región privilegiada. El Mediterráneo es un crisol de culturas, como la italiana, la española y la francesa, con una riqueza impresionante. A veces no lo apreciamos del todo hasta que pasamos tiempo en el extranjero. Ese patrimonio cotidiano es una fuente de inspiración inmensa que a menudo damos por descontada.

Pregunta: Fuiste elegida Mujer del Año por la Industria del Automóvil en Francia, y acabas de recibir el premio al Liderazgo en los galardones de Motor de Mujerhoy. ¿Sientes que puedes convertirte en referencia para muchas niñas? ¿Cuál es la presencia de la mujer en el Diseño del Automóvil y qué consejo darías a los jóvenes atraídos por este campo?

Respuesta: Me emociona pensar que pueda ser una referencia para niñas y jóvenes. La presencia de mujeres en el diseño de automóviles ha crecido, pero aún podemos ser muchas más. Mi consejo es que no se autolimiten, que cultiven su sensibilidad y su rigor, y que confíen en su intuición creativa.

La diseñadora española Paula Fabregat Renault,.

Pregunta: De lo que diseñáis, ¿cuánto llega a los concesionarios y cuánto no? ¿Diseñáis a veces un poco por vuestra cuenta para tratar de despertar el interés de vuestros superiores o se trabaja siempre a demanda?

Respuesta: Una parte del trabajo llega al mercado, pero otra no… y es normal. El diseño también explora, provoca, abre caminos. A veces trabajamos a demanda, y otras veces lo hacemos para inspirar o para mostrar nuevas posibilidades. Es un diálogo permanente.

Pregunta: Algunos usuarios afirman que ahora casi todos los coches son iguales, y que las diferencias se reducen a detalles, pero que la forma de los vehículos es muy similar. Sobre todo, los SUV. ¿Algo que decirles? ¿Hay factores como la aerodinámica, la seguridad o los costes de producción que tienden a igualar los diseños?

Respuesta: Es cierto que factores como la aerodinámica, la seguridad, las plataformas comunes o los costes de producción favorecen cierta homogeneidad, especialmente en segmentos como los SUV. Estas reglas condicionan la arquitectura y pueden generar proporciones similares. Aun así, el diseño sigue teniendo un enorme margen para diferenciar e innovar. Cada modelo debe expresar un carácter propio: en modelos SUV como Austral o Rafale, eso significa transmitir presencia, ambición y sofisticación. Lo logramos a través de la arquitectura, los volúmenes, los materiales, las proporciones y los ambientes a bordo, siempre preservando los códigos que hacen reconocible a Renault.

Para nosotros, un buen diseño, e incluso un icono, nace de la combinación de arquitectura, diseño y emoción. Son elementos comunes a toda la gama, pero se interpretan de forma distinta según el segmento. Ese equilibrio entre herencia y personalidad es lo que garantiza modelos coherentes y auténticos, incluso en un contexto donde los requisitos técnicos tienden a uniformar.

TITULO: Para Todos La 2 -  Día Mundial sin Alcohol «Una copa siempre lleva a otra»: la lucha contra la adicción tras 8 años sin recaídas ,.

  Día Mundial sin Alcohol «Una copa siempre lleva a otra»: la lucha contra la adicción tras 8 años sin recaídas ,.

La Asociación Provincial de Alcohólicos Rehabilitados de León cuenta con 312 miembros de toda la provincia,.

 

fotos - Imagen de Pepe Escobar, miembro de la Asociación Provincial de Alcohólicos Rehabilitados de León. Sandra Santos,.

El alcohol se ha convertido en la droga legalizada más consumida en nuestro país. Un consumo ligado al ocio que está presente en la rutina estival de los adolescentes. El 68,4 por ciento de los jóvenes de la comunidad consume alcohol de forma habitual, un dato que se ha incrementado en un ocho por ciento en menos de siete años. 

 

La vida de Pepe Escobar cambió para siempre el día que entendió que una enfermedad crónica le acompañaría toda la vida. Comenzó con 14 años a consumir alcohol. Como cualquier otro joven salía a divertirse.

Corrían los años 80 en una generación en la que la rigidez «escaseaba» en los protocolos. Una primera cerveza llegó con el desarrollo de los días lectivos y de ahí, fueron constantes las quedadas en el bar de los miembros del grupo para echar la partida. Una cita que, en un principio, no conllevaba más que un rato de diversión.

Los inicios de la adicción,.

Las cervezas se convirtieron en «alguna ocasión» en copas. Un hábito que no se quedó en las primeras edades sino que fue creciendo de la mano del leonés. A los 25 años su vida fue tomando una forma más sólida. Con relaciones estables, pareja, amistades, hijos y un trabajo en el que él mismo era su propio jefe la adicción siguió sus pasos de forma silenciosa y sin ser «plenamente consciente» de la realidad.

Reuniones que llevan a vinos, un reencuentro en un bar o, simplemente, un café que termina convirtiéndose en carajillo a las ocho de la mañana. Una «predisposición» a beber que llevaba a buscar el «colocarse» lo antes posible.

Con 30 años el hábito de quedar se fue modificando y ya «no era necesario» buscar una «excusa» para «salir a tomar algo». Una necesidad de consumo que, con el paso de los años, se va reflejando en los hábitos. Pepe dejó de ser consciente del consumo, o, más bien, «no quise asumir que tenía un problema».

El apoyo familiar, un pilar fundamental

Su día a día no iba mal, o eso pensaba. Una familia que le apoyaba, un trabajo en el que se desarrollaba laboralmente, amigos y una distracción que, aunque no lo sabía, dominaba la mayoría de sus decisiones. Un pensamiento de «engaño» en el que «todo iba mal» sin darse cuenta. «Un día te viene todo de golpe», lamenta Pepe tras recordar los años pasados.

La pérdida de su pareja le llevó a una situación traumática que, sumada a su problema, generó una reacción inmediata en su decisión. Una apuesta por dejar atrás la adicción que tomaba el papel protagonista en sus decisiones.

El apoyo de su familia fue un pilar fundamental. El paso de admitir y asumir que una enfermedad «te acompaña» y que, en ese momento, era «más importante» de lo que podía imaginar.

Un comienzo «duro»

El comienzo fue «muy duro». Una situación de incomprensión en la que, en las primeras sesiones de tratamiento durante el apoyo de los terapeutas no se vio identificado con las personas que lo rodeaban. En el primer paso, que son los talleres de acogida, los pacientes suelen tener «más miedo» a aceptar la realidad que les acompaña.

El tratamiento no solo es verbal sino que lleva una medicación que ayuda y genera un apoyo mayor en la eficacia del proceso.

La llegada de Pepe a la Asociación Provincial de Alcohólicos Rehabilitados de León marcó un antes y un después en su vida. Un punto de inflexión que abrió un abanico de oportunidades del que, hasta entonces, nunca había sido consciente. «Piensas que no vas a ser capaz», confiesa el leonés.

Un síndrome de abstinencia que no solo refleja su dureza de forma psíquica sino también de forma física. Una enfermedad crónica que, aunque recibas el alta terapéutico conlleva la concienciación de que «te va a acompañar siempre».

La experiencia y el trabajo constante en la lucha contra la adicción le ha llevado a una clara conclusión «una copa siempre lleva a otra». Un vaso de vino es una «recaída» porque «van a venir mucho más».

En su proceso de rehabilitación se cruzó con personas que, en etapa de abstinencia, estaban consumiendo. Una situación en la que se sentía «impotente» al ver que cualquier mínima recaída podría estancar su progreso. Las horas se fueron sumando a una larga lista de trabajo y esfuerzo. Pero los resultados llegaron.

Pepe Escobar, miembro de la Asociación Provincial de Alcohólicos Rehabilitados de León.

La dependencia comenzó a pasar a un segundo plano aunque siempre con el conocimiento de la importancia de no recaer ni darse «un respiro» en la terapia. Tras ocho años sin probar una gota de alcohol el leonés considera que, con el paso de los años, se va observando un progreso en que mucha de la población no consuma habitualmente alcohol. Cenas con amigos que se convierten en un «vamos de vinos» que siempre lleva al agua. «Las ganas no son una opción», confiesa Pepe tras asumir que la dependencia podría aprovechar cualquier momento.

La superación es una de las claves con las que la vida del leonés se podría definir. La creación de nuevas relaciones sociales, el trabajo en nuevos proyectos e incluso la apuesta por ayudar a otros pacientes de la asociación que se encuentren en el mismo lugar que él se encontraba hace años es uno de los puntos fuertes de su vocación.

Un vaso de vino es una «recaída», porque «van a venir mucho más»

Asociación Provincial de Alcohólicos Rehabilitados de León

El alta terapéutica llegó en un día de «mucho orgullo». Aunque el alta, según reconoce, nunca volvería a sonar en su vida porque la enfermedad «no te deja nunca».

Un peso que dejó a un lado para apostar por una nueva vida en la que él sería el único capaz de llevar el mando.

Asociación y pacientes

La Asociación Provincial de Alcohólicos Rehabilitados de León cuenta con 312 miembros. De ellos, dentro del programa de rehabilitación para personas adictas, son 139, número que se suma a las personas en seguimiento que cuentan con alta terapéutica que son 92.

En este segundo grupo los pacientes son totalmente voluntarios de acudir y el número de veces que deciden hacerlo. Una decisión propia que, aunque desde la asociación aseguran que es algo «muy beneficioso» no condicionan a ninguno de los pacientes.

Además, desde la asociación no solo se atiende a los adictos sino también a sus familias. Son 81 los familiares que acuden al centro independientemente de tener a una persona afectada dentro de las terapias de la asociación. Un dato que también se divide entre 38, que se encuentran en programa y 43 que continúan en seguimiento.

Abandono en la primera fase

Los pacientes que llegan a la asociación tienen un alto porcentaje en el abandono de la primera fase. Un paso que «cuesta mucho» y una «asimilación» por parte de las personas enfermas que, en muchas ocasiones, reniegan de la realidad.

El programa de rehabilitación se prepara para una rehabilitación con una duración de tres años que se valora en función de la persona atendida. Sin importar los tiempos y dejando atrás los prejuicios, las trabajadoras sociales Victoria Álvarez y Marta Prieto aseguran que «merece mucho la pena».

Pepe Escobar, miembro de la Asociación Provincial de Alcohólicos Rehabilitados de León.

Son muchas las formas de acceso a la asociación aunque, en la mayoría de los casos, la derivación desde el área de Salud Mental, ocupa el primer lugar. Aunque la iniciativa propia o el apoyo familiar en muchas ocasiones son el factor principal que desencadena el cambio.

El programa terapéutico de rehabilitación se divide en tres fases. En primer lugar, la acogida, después se pasaría a integración y por último personalidad. En cada una de ella se trabajan objetivos que tienen que ver con el momento en el que esté el paciente, el momento de su tratamiento.

Un programa que trabaja una abstinencia total y absoluta que se basa en un aprendizaje del mantenimiento en el tiempo

En la fase de acogida los pacientes llegan «perdidos». Sin saber qué hacer o si la terapia les va a servir para salir del problema de la adicción se trabaja la aceptación de la patología, el conocimiento de «lo que saben pero no le ponen nombre».

Un programa que trabaja una abstinencia total y absoluta que se basa en un aprendizaje del mantenimiento en el tiempo, mecanismos de defensa…

Por último, al final del programa, se trata de conocer los puntos que han llevado a cada persona a desarrollar la adicción. Un momento de análisis personal en el que el paciente está a punto de recibir un alta pero que conlleva una concienciación del problema más allá de finalizar el programa.

 

TITULO:  Gigantes de La 2 -  Pepa Bueno   ,.Jueves - 16 , 23 - Abril  ,.

Gigantes de La 2 - Programa de entrevistas, de cincuenta minutos de duración y emisión semanal, para La 2  Jueves - 16 , 23 - Abril , 23:50 de Televisión Española,.

 

 Pepa Bueno ,.

 

 

foto - La exdirectora de El País Pepa Bueno presentará la edición de noche del Telediario

Sustituirá a Marta Carazo, que abandonó la cadena para trabajar como responsable de Comunicación en la Casa Real,.

La exdirectora del diario El País Pepa Bueno será la nueva presentadora a partir de septiembre del Telediario nocturno de RTVE en sustitución de Marta Carazo, que abandonó la cadena para trabajar como responsable de Comunicación en la Casa Real.

Bueno no es una desconocida en la televisión pública, porque ya en 2004 fue la presentadora de 'Los desayunos', durante cinco años. Luego pasó a la segunda edición del Telediario de TVE a la que ahora vuelve, donde estuvo otro trienio. Su trayectoria allí comenzó en los 80 y ocupó varios puestos de responsabilidad, que continuaron en la Cadena Ser y en el comité editorial del grupo Prisa hace 13 años.

El fichaje de Bueno supone una apuesta estrella de la radiotelevisión pública que, según distintas fuentes, tentaba a la periodista extremeña desde su salida de El País. Entre las propuestas estaba la de sustituir a Josep Cuní al frente de 'Las mañanas de RNE'», un formato informativo matinal que Bueno ya vivió en su paso por el 'Hoy por hoy' de la Ser. No obstante, la periodista habría rechazado la oferta para regresar a la televisión pública en la que forjó buena parte de su trayectoria.

Bueno competirá con el informativo de Antena 3, encabezad por Vicente Vallés, y con el de Telecinco de Carlos Franganillo, quien desempeñó en TVE la tarea que ahora hará la periodista. Actualmente, el Telediario ocupa el segundo lugar de audiencia en esta franja horaria, por detrás de Mediaset.

TITULO:  ¡ Atención obras ! - Cine  - Maldito reloj: historia a contratiempo (y contra el tiempo) de este objeto tan perverso ,. 

 

Maldito reloj: historia a contratiempo (y contra el tiempo) de este objeto tan perverso,.

A través de la filosofía, la historia y la antropología, repasamos las razones por las que algo tan simple como un objeto circular con manecillas haya podido hacer tanto mal a tantas personas,.

 

foto - Maldito reloj,. 

15 de febrero de 1894, Londres. Un día como otro cualquiera. A decir verdad, poco o nada parecido a los que ahora nos concurren. En aquel año, no había una red cibernética global ni líneas aéreas que conectaran la gran metrópoli con el resto de países de Europa. Pero sí que se acababa de inventar algo determinante para el futuro de las naciones y el progreso tecnológico: un gran reloj que dividía la Tierra en distintos usos horarios y estandarizó el control del ser humano sobre algo tan intangible y abstracto como es el tiempo. El GMT (o "Greenwich Mean Time") se refería al tiempo solar medio en el Real Observatorio de Greenwich, el cual fijó un horario universal para toda la esfera terrestre con sus correspondientes meridianos. De algún modo, muchos vieron este distrito situado al este de Londres como el centro del mundo, el punto según el cual la Tierra giraba alrededor del Sol un total de 365 días al año. Por primera vez en la historia, el control del tiempo se volvió preciso, lógico y matemático. Y, sobre todo, perverso.

Eso es lo que debió pensar un joven francés de 26 años llamado Martial Bourdin, quien en un acto loco e impredecible, hizo detonar una bomba ese 15 de febrero de 1984 justo en el punto cero del meridiano, pensando tal vez que con su descabellada y autodestructiva acción (él mismo falleció poco después de que el explosivo perforara su estómago y reventara sus piernas) pudiera acabar con la tiranía del tiempo estandarizado que al fin asentó un orden temporal en la Tierra, quedando los seres humanos atados a las manecillas de los relojes desde aquel día hasta el presente.

"Cuando llegó el anochecer del primer día de lucha, en varios sitios de París se disparó simultáneamente sobre los relojes de las torres",.

Este héroe o villano -dependiendo de qué opinión tenga el lector para cuando acabe de leer este artículo que se posiciona contra el totalitarismo aceptado y autoasumido de lo que podemos llamar "tiempo"- pertenecía al grupo de anarquistas Autonomie, como pudo comprobar la policía cuando le detuvieron y le llevaron al hospital moribundo. No fue el único ni el primero en darse cuenta de que el verdadero fundamento y sustento de la sociedad capitalista dedicada a explotar recursos naturales y humanos era algo tan simple y obvio como un reloj; su acción encontró la inspiración en otras tantas que se sucedieron a lo largo del siglo XIX, como narra Walter Benjamin en sus 'Tesis de filosofía de la historia' cuando rememora la 'revolución de las barricadas' que tuvo lugar en julio de 1830 en Francia: "Cuando llegó el anochecer del primer día de lucha, ocurrió que en varios sitios de París, independiente y simultáneamente, se disparó sobre los relojes de las torres".

¿Cómo se interpretan estos arrebatos de furia insurreccional contra los relojes de grandes ciudades europeas? Como en cualquier otro tema de discusión histórica, es muy difícil entender lo ocurrido hace varios siglos con los ojos del presente. Pero el acto de Bourdin y de los revolucionarios franceses no es más que parte de un conjunto de acciones simbólicas por las que se intentó desbaratar el orden temporal que impuso el capital a los seres humanos y que con la industrialización empezó a alcanzar su máximo apogeo. Pues los relojes, al fin y al cabo, empezaron a ser objetos indispensables para la sociedad desde el momento en que se generalizó el uso de las infraestructuras de transporte, como el ferrocarril. Y por ello, muchos de los obreros de aquellos años vieron como principal garantista de la opresión que sufrían a este aparato de manecillas circular.

"El tiempo medido por los relojes es una forma de medida subjetiva fruto de una construcción social"

Las veces que se atiende a reflexionar sobre el tiempo se suele hacer desde un prisma subjetivo: los artículos sobre cómo hemos percibido el paso (y también el peso) del tiempo durante estos últimos meses tan atípicos de pandemia no han cesado, así como los debates políticos de actualidad sobre acortar la jornada laboral para ganar en conciliación familiar y bienestar; pero pocas veces se ha sometido a crítica al reloj en sí mismo, las razones de por qué la primera lección que todo buen niño debe aprender en la escuela es saber decir la hora que es, por qué tendemos a diferenciar entre tiempo de trabajo y tiempo libre, y por qué la mayor lucha filosófica del ser humano contra sí mismo y la naturaleza es ganarle tiempo al tiempo, acortar los tiempos de espera gracias a la tecnología, y en definitiva, vencer el pulso a la muerte, es decir, prolongar y evitar que llegue, en la medida de lo posible, la última hora de nuestra vida.

Un aparato circular para medir 'algo' lineal y abstracto,.

En primer lugar, como reconoce José Manuel Chillón, profesor de Filosofía de la Universidad de Valladolid, habría que distinguir entre dos conceptos: tiempo objetivo (aquel que viene determinado por el reloj y el conteo de los días, meses y años, o bien la historia contada de manera cronológica) y el tiempo subjetivo, que alude a la percepción individual que tenemos sobre un período concreto. En este sentido, hace una distinción muy ilustrativa y hermosa sobre "el paso del tiempo" y el "peso del tiempo", poniendo énfasis en que "vivimos en un presente fruto de una intersección entre pasado y futuro". En cambio, establece que "el tiempo medido por los relojes es una forma de medida subjetiva fruto de una construcción social". Además, recalca que el reloj es un objeto en el que las horas vienen dadas de manera circular ("las manecillas siempre vuelven a pasar por el mismo punto") que mide una percepción lineal, "como un río que no para de fluir".

"El reloj no es simplemente un medio para mantener la huella de las horas, sino también para la sincronización de las acciones"

¿Cómo se inventaron los relojes? ¿A quién se le ocurrió que ese devenir lineal fuera medido de manera circular? ¿Bajo qué propósito? Para responder a estas preguntas, merece la pena revisar los textos del sociólogo e historiador estadounidense Lewis Mumford, uno de los mayores popes a la hora de reflexionar sobre la tecnología y el progreso científico. En un artículo fascinante titulado 'El monasterio y el reloj', sintetiza en unas pocas líneas cómo fue la creación de los primeros relojes y las perversas intenciones de aquellos que los extendieron como la medida de tiempo definitiva frente a otras formas de medir el tiempo más primitivas, como vienen a ser los relojes de sol o de agua. Estas maneras arcaicas de calcular el tiempo tenían en cuenta la posición del ser humano en relación con su entorno, es decir, respecto al sol y a la naturaleza. Sin embargo, el reloj impuso una forma matemática de medir el tiempo, sustituyendo intuición por deducción, percepción por números y cálculos, a partir de un movimiento de manecillas preciso y mecánico que arrojaba resultados inapelables basados en su movimiento siempre fijo y circular.

'El mito de la máquina' (Pepitas de calabaza, 2017),.

Mumford sostiene que fueron los monjes benedictinos que vivían en las ciudades del siglo XIII los verdaderos responsables de consolidar esta forma de medir el tiempo, primero de manera privada, obsesionados por llevar un estilo de vida regular y uniforme en su monasterio, y luego de forma pública, tocando las campanas por cada hora que marcaran los primitivos relojes mecánicos a los que en un principio solo ellos tenían acceso. "Los benedictinos, la gran orden trabajadora, fueron quizá los fundadores originales del capitalismo moderno", asegura. "No estamos exagerando los hechos cuando sugerimos que los monasterios ayudaron a dar a la empresa humana el latido y ritmo regulares colectivos de la máquina, pues el reloj no es simplemente un medio para mantener la huella de las horas, sino también para la sincronización de las acciones de los hombres".

"Somos vulnerables porque somos tiempo, y por tanto, somos paso y peso del tiempo"

"Hacia el siglo XIII existen claros registros de relojes mecánicos y hacia 1370 Heinrich von Wyck había construido en París un reloj 'moderno' bien proyectado", prosigue el sociólogo. "Entretanto, habían aparecido los relojes de las torres, y estos relojes nuevos, si bien no tenían hasta el siglo XIV una esfera y una manecilla que transformaran un movimiento del tiempo en un movimiento en el espacio, de todas maneras sonaban las horas. Las nubes que podían paralizar el reloj del sol, el hielo que podía detener el reloj de agua, ya no eran obstáculos para medir el tiempo: verano o invierno, de día o de noche, se daba uno cuenta del rítmico sonar del reloj. El instrumento pronto se extendió fuera del monasterio y el sonido regular de las campanas trajo una nueva regularidad a la vida del trabajador y del comerciante. Las campanas del reloj de la torre determinaban la existencia urbana. La medición del tiempo pasó al servicio del tiempo, al recuento del tiempo y al racionalismo del tiempo. Al ocurrir esto, la eternidad dejó poco a poco de servir como medida y foco de las acciones humanas".

Seres para la muerte... no para el reloj,.

Esa 'eternidad' que niega el reloj de la que habla Mumford puede resonarnos al concepto de 'vida auténtica' que usaron otros filósofos como Martin Heidegger; salvando las grandes distancias ente ambos filósofos, sobre todo a nivel ideológico, pues las interpretaciones de los textos de Mumford quedan alineadas más en la línea anarquista mientras que la reputación de Heidegger fue manchada por su adherencia al partido nazi, aunque al final se retirara de toda actividad política y no por ello su filosofía deba ser leída bajo el prisma del nazismo.

Según el alemán, la 'vida auténtica' se alcanzaba cuando el ser humano es consciente de su finitud, es decir, de que vive para la muerte. "Pero no solo eso", puntualiza Chillón, quien es uno de los mayores expertos académicos en la oscura obra del autor en nuestro país, "sino que la muerte se va haciendo presente en nosotros en la medida en que ya no podemos con ciertas cosas, por nuestras debilidades, poquedades e insignificancias". Así, "la muerte no es algo que llegará, sino que está llegando". El sujeto, entonces, puede optar por dos opciones: "el pesimismo angustioso, propio del existencialismo, o la alegría, la satisfacción y la belleza de vivir que hace al ser que ya no solo soporte el tiempo", haciendo referencia a ese "paso" y "peso" del tiempo, "sino que también lo ve crecer".

"El progreso científico aspira a ideales transhumanos que buscan borrar la mortalidad de la naturaleza humana, es decir, la noción de tiempo",.

Chillón incide en que la 'vida auténtica' propuesta por Heidegger no es solo "darnos cuenta de que vamos a morir y por tanto vivir al máximo hasta el último día", sino "reparar en que cuanto más conscientes somos de la muerte menos gala haremos de la prepotencia y petulancia, muy humana por cierto, de intentar negarla", aludiendo al pecado original relatado en el Génesis por el cual Dios expulsa a Adán y Eva del Paraíso al pretender ser tan poderosos como él, al poner en tela de juicio su mortalidad. Además, el profesor menciona con inteligencia el famoso logo de Apple de la manzana mordida, subrayando que las corrientes transhumanistas que tan en auge están hoy en día cumplen a la perfección con esa pretensión de querer superar la condición humana mortal. Poner freno al final del tiempo.

Martin Heidegger, posiblemente pensando en el ser y en el tiempo. 

La incursión en Heidegger a la hora de hablar de la tiranía impuesta por el reloj no es baladí ni gratuita. Partiendo de que su libro más importante ya alude desde el título al tiempo, podemos comprobar cómo en los últimos meses hemos sido más conscientes que nunca de esa parca a la que tanto nos cuesta aceptar y dirigirnos. Algunas personas, por desgracia, la han sentido muy de cerca, mientras que otras afortunadamente solo la han visto plasmada en sus televisores y teléfonos móviles. Además, el confinamiento trastocó toda nuestra percepción subjetiva del tiempo, pues ante la falta de contacto con el exterior y de una rutina como habíamos tenido hasta entonces (impuesta y determinada, por cierto, por la vigilancia constante del reloj), nuestros ritmos circadianos y ciclos de sueño se descompensaron con suma facilidad. Sumado al hecho, como decíamos, de tener muy presente la muerte tras la llegada de la enfermedad a nuestra vida colectiva. ¿Era esto la 'vida auténtica' que propugnaba el filósofo?

"Esa vivencia que tuvimos todos nos dio una perspectiva de vulnerabilidad", responde Chillón. "Somos vulnerables porque somos tiempo, y por tanto, somos paso del tiempo. Y esto es lo que no puede soportar el sistema socioeconómico en el que nos hallamos. Tiene que jugar con la idea de que somos eternos; el progreso científico, médico y tecnológico aspira a ideales transhumanos que buscan borrar la mortalidad y la finitud de la naturaleza humana. El capital es el tiempo de las cosas, siempre hay cosas que hacer, que comprar, que producir, que experimentar... Y desde el primer momento cedes tu tiempo a cambio de algo, hay un cálculo constante del coste de oportunidad, no solo en los bienes y productos, sino en las vidas humanas. El hecho de ir a trabajar durante ciertas horas por tal salario es algo que debes aceptar si quieres mantenerte".

Imperialismo y crisis climática,.

Volviendo a autores más contemporáneos, hace unas semanas Joe Zadeh, periodista y columnista norteamericano, publicaba un artículo muy lúcido en 'Noema Magazine'. En él, cita a algunos de los grandes pensadores actuales más críticos en cuanto al tiempo y su agente político, el reloj, como Kevin Birth, antropólogo, profesor de la Universidad de la Ciudad de Nueva York, o el historiador y sociólogo italiano Giordano Nanni. Una de sus tesis es que, durante los procesos de colonización, las grandes potencias imperialistas europeas no solo quisieron conquistar el territorio e imponer sus creencias a las comunidades indígenas que invadieron, sino también establecer un control temporal rígido que acabara con su propia concepción del tiempo.

"El reloj nos ayuda con cosas que son uniformes en duración. Pero cuando buscas programar un proceso natural, la naturaleza no coopera"

"Cuando los colonizadores británicos irrumpieron en el sureste australiano en busca de oro, describieron las prácticas de cronometraje de las sociedades indígenas, criticándolas por su irregularidad e impredicibilidad en contraste con la naturaleza racional y lineal del reloj", asevera Zadeh. "Estas estaban basadas en la luna, las estrellas, las lluvias, el florecimiento de los árboles y el fluir de las mareas, usándolas para determinar la disponibilidad de alimentos y recursos". Esto llevó a los europeos a la sospecha y la confabulación, "concibiendo la cercanía con la naturaleza como algo que cuestionaba la humanidad misma de los indígenas", sostiene Nanni por su parte. "Los valores de la Ilustración habían llegado a asociar la idea de 'humanidad' con la trascendencia y el dominio del hombre sobre la naturaleza, y por otro lado, el salvajismo, como un modo de vida que existía más cercano al medio natural".

Una de las frases más sentenciosas que recoge el artículo de Zadeh es la que viene formulada por Kevin Birth en uno de sus libros: "El reloj nos ayuda con cosas que son uniformes en duración. Pero cualquier cosa que no sea uniforme, cualquier cosa que varíe... el reloj se estropea. Cuando intentas programar un proceso natural, la naturaleza no coopera". En este sentido, el antropólogo estadounidense alude al cambio climático y la obsesión que existe en el mundo técnico y científico por intentar cifrar cuál es el punto de inflexión a partir del cual ya no habrá nada más que hacer. A este respecto, cabe observar el gran aumento de artículos alarmistas en los medios de comunicación de masas encabezados por titulares que aseguran que ya no hay marcha atrás, es decir, que ya no hay tiempo, o directamente se ponen en el escenario de cómo será la Tierra dentro de 30 ó 40 años, cuando el calentamiento global y el aumento del nivel del mar ya haya empezado a causar verdaderos estragos.

"Cuando ocurre una 'sorpresa', las estimaciones de tiempo se desmoronan frente a la realidad. La naturaleza no coopera con nosotros"

Más allá de lo obvio que resulta reconocer los inmensos daños que la industria y la actividad humana ya han provocado a la naturaleza y sus consecuencias (maremotos, terremotos, derretimiento de los polos...), los científicos viven obsesionados con medir las hipotéticas crisis con algoritmos, predicciones matemáticas o, directamente, cuentas atrás para el fin del mundo. Pero en realidad, una crisis por sí misma se define como un hecho imprevisto en el fluir del tiempo, es decir, un suceso que rompe con la cadena lineal de acontecimientos perfectamente programados o dados por hecho. "Se enmarca la crisis como algo mensurable, cuantificable y predecible, algo que podemos concebir de la misma forma que las horas de trabajo, las vacaciones, las tareas o los proyectos", critica de forma lúcida Zadeh.

"Las temperaturas más cálidas, la contaminación de los océanos, el derretimiento del hielo y los niveles altos de dióxido de carbono en la atmósfera se traducen constantemente en la hora del reloj para crear puntos de inflexión, umbrales, hojas de ruta y objetivos de desarrollo sostenible que debemos superar o alcanzar", prosigue el columnista. "Cuando ocurre una 'sorpresa', las estimaciones de tiempo se desmoronan frente a la realidad. La naturaleza no coopera con nosotros". El mayor ejemplo de lo que expone Zadeh es la crisis pandémica, cuando muchas de las previsiones e indagaciones sobre lo que vendría o estaría por pasar fueron erróneas o falsas.

Imaginar un mundo sin reloj,.

Vivimos en un tiempo decisivo en el que somos conscientes que no podremos seguir viviendo de la misma forma. Más allá de los colapsos socioeconómicos, ambientales o pandémicos que siempre están a riesgo de suceder, queda la esperanza de revertir la situación y cambiar las cosas. Si ya está siendo difícil desmembrar y acabar con otros constructos sociales como los de raza, género o sexo, la tarea de imaginar un mundo sin relojes más que utópica resulta imposible. Sobre todo si no llegas a fin de mes, no tienes trabajo (en esta situación concreta el tiempo está especialmente presente) o no atisbas un futuro de estabilidad económica.

Por ello, el primer paso para no sentir el continuo tic tac, como concluye Chillón, es "exigir el derecho al aburrimiento", algo especialmente difícil en esta época en la que la atención constante que brinda el reloj solo es solapada por la que infunden las pantallas que visualizamos día y noche. El aburrimiento es la puerta "al conocimiento y la creatividad", como sostiene el filósofo, y aunque al principio el tiempo en él pueda resultar lacerante o asfixiante, trastoca las leyes que el reloj impone, pues estás inmerso en un completo devenir que no concibe metas ni propósitos, así como tampoco impone el consumo de productos, servicios y experiencias al que estamos acostumbrados. En cuanto a cómo podría administrarse una ciudad o un país sin reloj a estas alturas del desarrollo, esa ya es otra historia; pero tal vez los seres humanos del mañana debieran negar tantas concesiones a la tecnología para apostar por saberes algo más primitivos que nos vuelvan a reconectar no solo con la naturaleza (en vez de dar tantas cifras y postularse como los salvadores del planeta), sino también entre nosotros mismos.