Cartas en el tiempo - El islam contra el islam ,. / Las rutas de Ambrosio - La Luz-Mirador de la Naveta-Casa de la Oración-Senda Bonita-Murallas de King Kong ,./ LAS RUTAS DE VERONICA - Collado del Cerillar-Relojero-la Luz ,. / ¡ Qué grande es el cine ! - ME RESBALA - AQUEMARROPA - ¡ QUE TIEMPO TAN FELIZ ! - EL HORMIGUERO VIERNES - 7 , 14 - Agosto - Kima Guitart ,. / ¿Dónde estabas entonces? - La increíble historia del secuestro de Di Stéfano ,. Martes - 4 , 11 - Agosto , . / Informe Robinson - Fútbol - El Barça gana y el Madrid avanza ,.

 

TITULO: Cartas en el tiempo - El islam contra el islam  ,.

Cartas en el tiempo ,. 

 

 Miércoles - 4 , 11 - Agosto  a las 20:00 en La 2 , foto,.

 

 El islam contra el islam,.

 

 

Los musulmanes son poco locuaces a la hora de dar a conocer el aspecto religioso de su fe, mientras que los no musulmanes hacen pocos esfuerzos por superar sus prejuicios,.

El 1 de enero, el nuevo alcalde de Nueva York, Zhoran Namdani, prestó juramento sobre un ejemplar del Corán. En lo que suele considerarse la ciudad con mayor población judía del mundo, el gesto generó cierto revuelo. No obstante, a la ceremonia asistió el senador Bernie Sanders, que también es judío. Por mi parte, veo en la llegada al poder del primer alcalde musulmán de Nueva York una perspectiva positiva para reconciliar el islam con el mundo occidental. Para muchos europeos y norteamericanos, la imagen del islam es negativa, cuando no se identifica con el terrorismo. En realidad, se trata de un malentendido histórico con responsabilidades compartidas: los musulmanes son poco locuaces a la hora de dar a conocer el aspecto religioso y caritativo de su fe, mientras que los no musulmanes hacen pocos esfuerzos por superar sus prejuicios. Cuando se habla del islam no se sabe exactamente de qué se trata, ya que no existe una versión que sea autoritaria, dada la ausencia de jerarquía y de normas que se impongan a todos. El islam es solo lo que los musulmanes hacen de él, para bien o para mal. Apostemos a que Namdani lo utilizará para bien. Aunque es de izquierdas, una izquierda moderada (el socialismo de tipo europeo no existe en Estados Unidos ), no es fanático ni religioso. Desde que llegó al poder, ha multiplicado los gestos hacia las comunidades judía y cristiana.

Nuestra dificultad como no musulmanes para comprender el islam radica en su diversidad. El mundo musulmán está dividido en numerosas sectas, obediencias y prácticas. Ninguna puede pretender tener autoridad sobre otra: según la teología del islam, cada musulmán entra, si lo desea, en relación directa con Dios a través del Corán. No es necesario que pase por una mezquita ni que siga los mandamientos de un imán. La dificultad de la tarea, en ausencia de autoridades centrales, radica en el Corán mismo, cuya lectura compleja da lugar a mil interpretaciones. Esta diversidad podría representar una riqueza para los musulmanes; sin embargo, al observar el mapa del mundo, se revela más bien como una fuente de tragedias. En un momento en que todas las miradas están puestas en Gaza, este conflicto resulta minúsculo frente a las divisiones que enfrentan a musulmanes contra musulmanes en distintas regiones. Citemos algunos ejemplos de actualidad. En Yemen, el país está dividido entre tres facciones que luchan por el control del poder central. ¿Egipto? Presenta una unidad aparente, tras la cual se enfrentan un poder central casi laico y los Hermanos Musulmanes, que hacen hincapié en la solidaridad frente a un Estado que no presta la más mínima atención a los pobres. Turquía se encuentra sumida en un estado de guerra civil latente que enfrenta al poder suní con los alevis, laicos y republicanos, y con los kurdos, también musulmanes. Siria está dividida al menos en tres facciones: los alauitas, cercanos al chiismo iraní; los sunitas, cercanos a la yihad, y los kurdos. Los ayatolás iraníes pretenden encarnar el verdadero islam frente a todos los demás, pero los árabes consideran a los chiitas iraníes como apóstatas más persas que musulmanes. El África del Sahel está plagada de combates entre bandas armadas que profesan diferentes formas de su fe, desde las más extremas, los yihadistas, hasta los más contemplativos adeptos al sufismo.

Esta oposición entre el sufismo y el yihadismo, entre la meditación y el espíritu de conquista, no es la única división que enfrenta al islam con el islam, pero sí una de las más esclarecedoras. La propia palabra yihad es fuente de ambigüedad: designa una voluntad de conquista, la conquista de Occidente según el modelo español, la conquista de las sectas mayoritarias contra las minoritarias. Este es el primer significado, belicoso, pero hay otro, también inscrito en el Corán, en el que la yihad es una lucha personal contra el mal que hay en nosotros. Cada musulmán puede elegir entre su versión de la yihad sin que ningún árbitro pueda decidir entre ellas.

¿Podrían superarse estas disputas internas en el mundo musulmán, de manera similar a como Europa superó la oposición entre católicos y protestantes? No parece probable, pues, además de su fragmentación teológica, los musulmanes se enfrentan a Estados débiles y corruptos. ¿Un ejemplo? Egipto. El país parece sólido, pero no lo es, ya que el Estado carece de legitimidad después de que el único presidente elegido democráticamente, miembro de los Hermanos Musulmanes, fuera derrocado en 2013 por un golpe militar. El dictador favorece a una pequeña élite capitalista, mientras que los egipcios de clase baja solo piensan en huir hacia cielos más acogedores. En el recuento de inmigrantes ilegales que cruzan el Mediterráneo, los egipcios representan el contingente más importante, seguidos por los bangladesíes, también musulmanes. El origen de estos valientes aventureros es un barómetro de la vileza de los Estados de los que huyen. El mapa del terrorismo también es significativo de la violencia entre musulmanes: los atentados son infinitamente más mortíferos dentro de los países musulmanes que en Occidente. Los musulmanes se matan entre sí en nombre del islam, en Turquía, Pakistán, Bangladesh, Burkina Faso, Mali y Yemen. La solidaridad entre musulmanes, que según el Corán pertenecen a una misma comunidad, la Umma, no existe; en Gaza o Sudán, la ayuda humanitaria es totalmente occidental.

Si nos acercamos a Europa, preocupémonos por los musulmanes y por nosotros mismos. Argelia solo se mantiene gracias a una dictadura militar que ha aplastado todos los movimientos de reivindicación social que se expresaban en nombre del islam. Túnez, que se esperaba que fuera el primer país árabe democrático, ha dado un giro hacia una dictadura personal, abriendo la puerta a formaciones del tipo de los Hermanos Musulmanes, para multiplicar los actos de caridad pública denunciando al Estado, con el riesgo de hundirse en una guerra civil. Marruecos se sustenta sobre una aguja, una monarquía que detenta tanto el poder temporal como el religioso; pero el aumento de las desigualdades sociales y la corrupción masiva hacen que nos preguntemos si este país escapará para siempre a la tentación de una revolución en nombre del islam.

Es cierto que, para repartir responsabilidades, si los musulmanes viven en Estados fallidos es porque estos son herencia de la colonización occidental y de la descolonización fallida. Fíjese en el mapa de Oriente Próximo: todas las fronteras arbitrarias fueron trazadas por los colonizadores franceses y británicos, lo que nunca permitió el surgimiento de Estados legítimos. Los musulmanes aún no han digerido la colonización. Lo que nos lleva de vuelta a Nueva York y a Zhoran Namdani, musulmán y demócrata, en quien proyectamos más esperanza que temor irracional.

TITULO: Las rutas de Ambrosio  - La Luz-Mirador de la Naveta-Casa de la Oración-Senda Bonita-Murallas de King Kong   ,.  

 

El sabado  - 1 , 8 - Agosto a las 19:10 por La 2, foto,.

 

 La Luz-Mirador de la Naveta-Casa de la Oración-Senda Bonita-Murallas de King Kong,.

 Interesante y completo recorrido circular partiendo de la Ermita Santuario de la Luz. Subimos por la "Senda Amarilla", sin apenas tregua hasta el Mirador de la Naveta (aunque no llegamos al mirador propiamente dicho), después vamos por bonito sendero hasta la Casa de la Oración para tomar más tarde una senda (desconocida para mí, que creo conocer bastante estas sierras) que va faldeando no muy lejos de las pista que baja del Collado del Relojero por la Umbría de los Sánchez. Subimos después por la "Senda Bonita" para desviarnos pronto por la espectacular senda que va por encima de las impresionantes Murallas de King Kong. Salimos al Collado del Cerillar y desde allí subimos al Relojero (casi, pues nos desviamos junto antes para tomar la senda que sin ganar altura nos llevará al pie de éste por su cara norte), para bajar después por el bonito camino marcado como PR MU 22.1 hasta las cercanías del Cabezo de la Luz, donde lo abandonamos para bajar por senda directamente bordeando dicho cabezo y salir sobre el santuario homónimo.

En resumen, un cómodo y completo recorrido descubriendo y redescubriendo rincones escondidos de esta sierra que no deja de sorprendernos. El día fue fresco y ventoso en las partes altas de la excursión e incluso nos chispeó en algún momento, las vistas en la distancia, simplemente fabulosas.

TITULO: LAS RUTAS DE VERONICA -  Collado del Cerillar-Relojero-la Luz   ,.

El sabado - 1 , 8 - Agosto  a las 18:10 por La 2, foto,.

 

 Collado del Cerillar-Relojero-la Luz ,.

 Fue creado en 1992 al integrar en un mismo espacio protegido al Parque natural Monte el Valle, creado en 1978 y perteneciente al municipio de Murcia, y las Sierras de Carrascoy y El Puerto que disponían de un plan especial de protección desde 1985.

Por su cercanía a Murcia, constituye el principal pulmón verde de la capital y toda su área metropolitana. Entre las poblaciones aledañas al parque, en su mayoría integradas dentro del área sub-comarcal denominada Cordillera Sur, destacan: Algezares, Sangonera la Verde, El Palmar, La Alberca, Beniaján, Corvera, Gea y Truyols y Sucina.

En general se trata de relieves muy abruptos, con fuertes pendientes y diversidad geológica. Las paredes de la cara norte son húmedas y con una densa vegetación, mientras que las del sur configuran grandes espacios de una aridez importante (lo que se ha venido a denominar paisaje lunar). Las partes más bajas de las sierras están ocupadas por cultivos, en su mayoría cítricos y frutales de hueso. 

 

TITULO:  ¡ Qué grande es el cine ! - ME RESBALA - AQUEMARROPA - ¡ QUE TIEMPO TAN FELIZ ! - EL HORMIGUERO VIERNES - 7 , 14 - Agosto - Kima Guitart  ,.

 

¡Qué grande es el cine! fue un programa de cine dirigido por José Luis Garci y emitido por Televisión Española por su cadena La 2.
El programa comenzaba con una  tertulia se encaraba hacia el final con un comentario personal sobre el plano, escena o secuencia preferida de cada uno de los participantes. Posteriormente, entraban los rótulos sobreimpresionados de los créditos del programa mientras seguían comentando la película y se cortaba la emisión silenciando esos comentarios, dando a entender que la tertulia había. El programa comenzó a llevarse a cabo en enero de 1995 y comenzó sus emisiones el 13 de febrero del mismo año., etc,.

¡ Qué grande es el cine ! - ME RESBALA - AQUEMARROPA - ¡ QUE TIEMPO TAN FELIZ ! - EL HORMIGUERO VIERNES -  7 , 14 - Agosto - Kima Guitart  , fotos,. 

 Kima Guitart ,.

 

Kima Guitart, 50 años y más de arte sobre la seda

La artista textil repasa su obra sobre seda en un libro que recoge su trayectoria con indumentaria, pinturas murales e instalaciones,.

Cuenta Kima Guitart que una vez, un cámara de televisión, le preguntó si «también pinta» tras grabarla durante toda una mañana trabajando en su taller de Barcelona. Es decir, pintando sobre seda. La anécdota refleja a la perfección la dificultad de definir y defender el arte textil y la obra, ingente, de una de las grandes de esta especialidad en España. Quizá sea eso lo que explique el libro «KIMA, pintar la seda», que la artista ha presentado este verano en Barcelona y llevará en otoño a Madrid.

Aunque este libro no naciera como un libro, tal y como explica Guitart, sino como exposición retrospectiva, ideada hace 4 años, también de la mano del Museo Textil de Terrassa. El libro ofrece un recorrido visual y reflexivo por la evolución de una creadora que ha desarrollado un lenguaje propio a partir de la seda, el gesto pictórico, el color y el diálogo entre Oriente y Mediterráneo. Desfilan por él obra textil, sedas murales, poemas visuales, indumentaria, accesorios y reflexiones sobre memoria, espiritualidad y feminismo.

«Me defino como artista textil, diseñadora y artesana» explica Kima, y deja claro que «todo lo pongo al mismo nivel». Pero reconoce también que no es fácil conjugar esos campos, porque al final «los diseñadores no me consideran diseñadora, demasiado artista para ser diseñadora; los artesanos me ven demasiado artista para ser artesana y los artistas no me consideran artista porque soy demasiado artesana».

 

 

Una dificultad que explica el escaso reconocimiento obtenido hasta ahora por el arte textil. Quizá también, reconoce, porque «lo textil tira más a las mujeres» porque son las que «desde la prehistoria han tenido una relación con el tejido». Aunque asegura que ahora «empieza a reconocerse» porque «hay cosas muy interesantes en el arte textil contemporáneo».

Entre ellas, instalaciones como 'Lluvia de plegarias' o 'Cassandra', la última evolución de la trayectoria de Kima Guitart. Un nuevo camino que nace de la meditación, explica la artista, tras descubrir las banderas tibetanas. «Me gustó mucho el concepto» de las banderas tibetanas de oración, explica, con sus oraciones y deseos, que el viento entrega al primer ser vivo que toca tras atravesarlas.

Aunque la trayectoria de Guitart incluye también pinturas murales, ropa, complementos e incluso encargos comerciales. Una trayectoria que empezó con las sedas pintadas con la técnica de la guta aprendida en París y que incluye desfiles en las pasarelas Cibeles y Gaudí. Una historia de experimentación y evolución continua, para acabar aprendiendo a establecer un «diálogo con la tela».

«Con el tiempo he aprendido a dejar que la seda también decida», explica. «No soy yo quien decide todo; hay que aprender a dialogar con los materiales, porque es mucho más enriquecedor, y sobre todo mucho más divertido». Así, «el proceso va ligado a cómo es la seda» para afrontar el proyecto, en función de si «tiene que ser rígido, blando, con peso, transparente, opaco, brillante… hay tanto para escoger que es lo primero que te planteas».

 

Un punto de partida «básico» cuando se trata de indumentaria, añade la artista, para la que reclama el mismo reconocimiento que una pintura mural. «Yo la pinto como si pintara una pieza mural, pero va a tener movimiento y a formar parte de la vida de una persona» explica. El movimiento y la personalidad de la persona que lo usa «me parece muy atractivo». Por eso advierte que «no me lo planteo como que es menos que cuando hago una seda mural, simplemente se mueve».

Y es que Guitart reclama su sello y su compromiso artístico en todas sus obras, también los encargos, como esos primeros 500 pañuelos para Telefónica que le abrieron un camino inesperado. Aunque al principio creyera que «eso no era para mí» confiesa. Con el tiempo, sin embargo, reconoce que las condiciones impuestas también le han servido para avanzar como artista.

«Con la seda en blanco puedes ser muy creativo, pero también puede ser que te repitas» reconoce. Desde pañuelos a abanicos, corbatas o incluso vajillas. Proyectos en los que «aprendí mucho, porque empecé a buscar soluciones que después trasladé a mis creaciones más personales. Hay muchísimas cosas que he aprendido de los encargos y he usado luego» destaca, como el uso decorativo de la caligrafía.

Más de 50 años experimentando y aprendiendo, que Guitart agradece en gran parte al apoyo y ejemplo de su familia. «En mi familia había una admiración hacia el arte, era lo único que consideraban que valía la pena: teatro, cine, literatura…» explica. Eso, y el apoyo sin fisuras a su proyecto de vida, en el que nadie puso un pero de carácter económico. «Me decían: haz lo que quieras porque lo harás bien. Absoluta seguridad y confianza, lo que es de agradecer infinitamente». 

TITULO: ¿Dónde estabas entonces?  -   La increíble historia del secuestro de Di Stéfano , Martes -  4 , 11 - Agosto,.

Este martes - 4 , 11 - Agosto , a las 22.30, La Sexta emite una nueva entrega de la tercera temporada de '¿Dónde estabas entonces?', presentada por Ana Pastor , fotos ,.

 

  La increíble historia del secuestro de Di Stéfano ,.

 

 

Un libro desvela los detalles desconocidos del suceso ocurrido en Venezuela durante un viaje con el Madrid, siete años antes de llegar a Mestalla, cuando cayó en manos de un grupo guerrillero,.

 

Di Stéfano, con su secuestrador, el guerrillero venezolano Paúl Ríos,.

Martes, 27 de agosto de 1963. La portada de LAS PROVINCIAS recogía con gran despliegue la noticia del día, la que más conmovería a los lectores de Valencia y del resto de España. 'Di Stéfano fue puesto en libertad ayer'. Siete palabras que condensaban la magnitud de un suceso que tuvo con el alma en vilo durante tres días a toda la nación… sobre todo la nación futbolera. El astro argentino, figura totémica de aquel Real Madrid, había sido secuestrado durante un viaje a Venezuela por un grupo de guerrilleros del país americano, que buscaban sobre todo la notoriedad que finalmente alcanzaron gracias a la comisión de aquel delito. Un delito bastante incruento, aunque el futbolista nunca lo olvidó. Mantuvo siempre que fueron los peores días de su vida, sobre todo porque desconocía las intenciones de sus captores, le reconcomía saber las vicisitudes que sufriría su familia mientras estaba cautivo a muchos kilómetros de distancia y porque la privación de libertad, en fin, no es plato de gusto para nadie. Siete años después, Di Stéfano ocupó el banquillo de Mestalla. Arrancaba una feliz estancia como entrenador del Valencia, se supone que superado aquel calvario que hoy rebrota en forma de libro. El autor venezolano Jimeno Hernández Droulers acaba de publicar 'El secuestro de Di Stéfano' (Editorial Pepitas), un relato que se lee como si fuera una novela, porque en realidad todo aquel episodio rezuma el inconfundible aire de lo increíble, el material que forja la mejor literatura. Incluida la de no ficción.

Desde su hogar en Venezuela, Hernández corrobora que, en efecto, la materia prima de su libro hace frontera entre la realidad y su envés. Puro realismo mágico americano, incluyendo los avatares que le condujeron hacia esta apasiónate historia. «Me enteré del secuestro de Di Stéfano hace unos veinte años mientras veía un partido del Real Madrid en un bar de República Dominicana», recuerda por correo. «Ese día», prosigue, «conocí a un español llamado Borja, conversamos durante todo el encuentro y cuando nos despedimos me dijo que estaba en Caracas porque era director de cine y quería precisamente una película sobre el secuestro de Alfredo Di Stéfano». «Me quedé estupefacto», confiesa. «Yo tenía veintitrés años y no sabía de quién hablaba, ni que en la década de los sesenta las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional habían capturado y retenido como rehén a una leyenda del club merengue». Sus pesquisas prosperaron, aunque estuvieron congeladas durante un tiempo. En el año 2005 reanudó el contacto con el cineasta español, en plena fase del proceso de producción de su película. Un encuentro que detonó la escritura de la obra recién llegada a las librerías: «Borja me presentó a un sexagenario taciturno llamado Paúl del Río, alias Máximo Canales». ¿Quién era ese misterioso personaje? El propio Jimeno responde: «Era el individuo que secuestró a Di Stéfano». «Sentí un escalofrío al estrechar su mano y quedé impresionado nada más por haberlo conocido», observa.

Acababa de nacer su libro, que avanzó en tiempos del covid, cuando tuvo tiempo de ponerse al teclado, y tirar de ese hilo: cómo unos supuestos policías (en realidad, guerrilleros a la órdenes de Paúl del Río) se llevaron al futbolista del hotel caraqueño donde se alojaba, con la estratagema de que debía acudir a comisaría para testificar sobre un accidente de tráfico, cómo la operación suscitó las sospechas de una trabajadora del establecimiento, la peluquera Purita, que fue la primera en dar aviso… a su marido, el periodista Lázaro Candal, un héroe con un nombre que le hubiera hecho feliz a García Márquez. También a Vargas Llosa. Un suceso tan asombroso merecía una escritura tan atinada como la que destila su libro, enhebrada por el conocimiento personal del periodista que dio la primicia y enriquecida por el factor clave que terminó de alumbrar sus 271 páginas: cuando supo pasado el tiempo que Di Stéfano y aquel reportero volvieron a cruzar destinos años después «gracias a una serie de insólitas casualidades».

De nuevo sus palabras apuntan a la clave de arco del relato: que siendo verdad, parece mentira. «La trama y los enredos lo hacen parecer sin duda una novela», acepta el autor. «Sin embargo, el rigor histórico es suficientemente poderoso y evocador para darle de por sí un toque único al relato», opina. A su juicio, «abordar el tema como ficción no podía hacer más que restarle su verdadero encanto». A esa conclusión central añade otra consideración, que ayuda a entender el contexto en que nace ahora su libro: «Quienes eran apenas unos niños cuando sucedió el secuestro todavía lo recuerdan, pero sin mucho detalle más allá de que fue un crimen que causó gran revuelo en su época pero pocos de mis contemporáneos sabían quién era Alfredo Di Stéfano, menos que en 1963 las Fuerzas Armadas de Liberación habían secuestrado al capitán y principal estrella del Real Madrid en Caracas». «Eso me impresionó lo suficiente como para seguir indagando sobre el asunto», añade. Unas pesquisas que desembocaron en una especie de obsesión muy particular: rescatar de las sombras, «del baúl del olvido», como dice él, aquel acontecimiento. «Tenía la necesidad de volver a contar esa historia que muchos aquí en Venezuela desconocían», explica.

La frase

«Tenía la necesidad de contar esa historia que muchos desconocían»

Jimeno Hernández

Autor del libro

No sólo en su país. También en España aquella noticia que mereció honores de primera página en nuestro diario hace más de 60 años es bastante poco conocida, a pesar de que contiene elementos de extraordinaria potencia. En algo recuerda aquella suma de despropósitos otro secuestro análogo, el cometido en 1981 en la persona del futbolista Quini, entonces figura del Barcelona, una sucesión de chapuza tras chapuza desconectada sin embargo del propósito de reivindicación política que late de fondo en el caso de Di Stéfano. Al interés propio del suceso se añaden otras consideraciones adicionales que suben las temperatura del libro. No sólo por las cicatrices que dejó en la víctima, que nunca volvió a ser la misma persona y cuyo carácter áspero, con tendencia a la misantropía, tal vez terminó de construirse durante su cautiverio. También puede leerse la obra a través de la personalidad formidable del jefe de los secuestradores, ese Paúl del Río que se acabó convirtiendo en un reputado artista en su país y vivió en primera persona el auge (y caída) de la guerrilla que encabezaba. Entre la Venezuela futura, la gobernada por Hugo Chávez, y la actual transpira otras vetas muy interesantes. El relato de los tiempos lejanos de aquel Real Madrid de las seis Copas de Europa, entonces en la cumbre de su esplendor. La insólita trama que envolvió no sólo al futbolista y sus secuestradores, sino a directivos del club español, embajadores, ministros y hasta los máximos mandatarios de Venezuela y España de entonces: un tal Rómulo Betancourt y un tal Francisco Franco, nada menos.

Pero con seguridad la piedra angular de su relato se aloja en los márgenes: como uno de esos secundarios del cine clásico que se acaban comiendo al protagonista, el periodista Lázaro Candal acaba ocupando toda la pantalla: corresponsal del diario Marca en Venezuela, Candal era un inmigrante gallego que huyó de los estragos de la Guerra Civil y la dictadura en España, que acabó alcanzando en su país de adopción una relevante notoriedad como narrador de distintos mundiales de fútbol para la prensa venezolana. Hay un momento de sus andanzas por las páginas de libro en que llega a eclipsar a Di Stéfano e incluso al otro fascinante personaje que retrata Jimeno Hernández, Paúl del Río. El guerrillero cuyas horas finales otorgan un evocador final al libro, tan conmovedor como ese último párrafo. El que recoge el adiós de Candal, fallecido a los 91 años. Era un 23 de agosto: sesenta años después del secuestro que cambió su vida. Y la vida de Di Stéfano.

TITULO:  Informe Robinson - Fútbol - El Barça gana y el Madrid avanza  ,.  

 

Fútbol - El Barça gana y el Madrid avanza ,. 

«Los blancos se presentaron a la guerra con una prontitud que ni sus más acérrimos esperaban y los azulgranas se vieron reflejados en una realidad mucho más mediocre de la que soñaban»,.

 

foto - Florentino Pérez y Joan Laporta, tras la final.  

El Barça llegaba a este partido pensando que podía golear al rival con más crueldad que en cualquier otro clásico. Era una sensación forofa pero en cierto modo avalada por el Madrid, muy desanimado en el desencuentro de sus jugadores con el entrenador. Flick muy hortera con su traje gris medio oscuro, medio claro, como de alemán que trata de ponerse creativo. Mucho más elegante Alonso. Sin embargo, la continuidad del teutón no estaba bajo sospecha y la de su colega, en fin, dependía de un milagro.

El Barça proponía y el Madrid intentaba, desde la inferioridad, contrarrestar la virtudes del Barça pero incluso en las situaciones claras, Joan García era mejor portero que Vinicius atacante. Todo parecía cuestión de tiempo. De tiempo y de paciencia. Más que en ningún otro clásico el juego del Barcelona era superior a la capacidad de resistencia del histórico contrario y estaba como escrito en el aire el desenlace del partido, aunque en los primeros compases el Madrid diera todavía la sensación de estar vivo. El gol de Raphinha y Bellingham bajando la cabeza fueron la sentencia de algo que estaba escrito mucho antes.

Y justo cuando parecía que los dos equipos, pero sobre todo el Madrid, estaban por debajo del nivel de otros tiempos, el talento individual compareció con toda importancia, con todo su esplendor, y Vinicius en una jugada de todos los tiempos, muy bien trenzada y de imposible solución para el rival, firmó un empate que sólo los grandes cracks del mundo pueden sustanciar. Por momentos como éste, el fútbol recobra su vigor y la idea de que es la metáfora más precisa de la vida.

Lewandowski, en otra acción estelar, de máxima delicadeza, volvió a adelantar a su equipo y Gonzalo con la punta del pie, en un remate de un mérito extraordinario, devolvió a su equipo al marcador equilibrado. Todo en tres minutos. Cerrabas los ojos y por un instante podías recuperar la emoción, la angustia de Mou y Pep. El talento es crucial. Necesitamos a todos y el trabajo de los menores es fundamental. Pero sin el genio de los elegidos la vida y el fútbol son muy aburridos.

El Madrid volvió del descanso crecido por el buen desempeño de los últimos minutos de la primera mitad. El talento no sólo es, sino que también propicia. Y cuando encadenas algunas jugadas deslumbrantes provocas que otras adquieran una luz que no tendrían sin el precedente.

Joan García volvía a ser el mejor de su equipo. Courtois comparecía con notable calidad cuando el Barcelona volvía a sus ataques más reconocibles. Raphinha asumió su papel de estrella de bajo presupuesto y marcó el tercero en contraste con la pasividad de la bien pagá Lamine Yamal, muy triste papel durante todo el partido.

Más allá del ajustado resultado -Carreras falló un gol cantado-, lo más significativo de la noche fue que el Madrid se presentó a la guerra con una prontitud que ni sus más acérrimos esperaban y que el Barça, con esa tendencia tan catalana de celebrar victorias sin tener en cuenta el resultado, se vio reflejado en una realidad mucho más mediocre de la que soñaban.