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TITULO: Cartas en el tiempo - Muere Antonio Tejero, el brazo armado del 23-F, a los 93 años  ,.

Cartas en el tiempo ,. 

 

 Miércoles - 4 - Marzo a las 20:00 en La 2 , foto,.

 

 Muere Antonio Tejero, el brazo armado del 23-F, a los 93 años,.

 

 

 

 Fotografía de archivo de 2016 que muestra al teniente coronel de la Guardia Civil Antonio Tejero,.

El exteniente coronel de la Guardia Civil que protagonizó el intento de golpe de Estado en 1981 fallece el mismo día en el que el Gobierno desclasifica archivos hasta ahora ocultos,.

Antonio Tejero, el exteniente coronel de la Guardia Civil que fue el brazo armado del intento de golpe de Estado el 23 de febrero de 1981, ha muerto este 25 de febrero a los 93 años.

Su muerte se produce el mismo día en el que el Gobierno de España ha sacado a la luz documentos hasta ahora ocultos sobre lo acontecido aquel 23 de febrero en el Congreso donde Tejero, el gran protagonista de la jornada, pronunció pistola en mano las conocidas consignas de «¡Quieto todo el mundo!».

Ha sido uno de sus hijos quien ha comunicado con «profundo dolor» la muerte de su padre que se habría producido «en compañía de todos sus hijos». El principal ejecutor del intento de golpe de Estado habría fallecido, según el despacho de abogados que representa a la familia, a las18:45 horas de este miércoles de forma «serena, en paz, rodeado de toda su familia».

Antonio Tejero nació el 30 de abril de 1932 en Alhaurín el Grande, provincia de Málaga. En 1951 ingresó el la Guardia Civil, donde llegó a ser teniente general protagonizando el fallido golpe de Estado del 81 cuando se personó junto a otros 250 guardias civiles armados en el Congreso secuestrando durante casi 18 horas a los diputados y manteniendo en vilo a todo el país.

El exguardia civil fue condenado en 1983 a 30 años de prisión por un delito de rebelión militar consumado, expulsado del cuerpo e inhabilitado. Cumplió condena en distintas cárceles militares hasta que en 1996 salió en libertad condicional.

 

TITULO: Las rutas de Ambrosio  - Camí de Cavalls (Menorca) ,.  

 

El sabado  - 7 - Marzo  a las 19:10 por La 2, foto,.

 Camí de Cavalls (Menorca),.

 Senderismo te da la oportunidad de dar la vuelta a Menorca a lo largo de su precioso litoral, desde el que podrás ver sus bonitas playas y calas, sus acantilados, formaciones costeras y sus bosques. El sendero cubre 185 km separados en 20 etapas, por lo que puede ser la forma perfecta de descubrir la isla entera o de visitar parajes selectos que ver en Menorca.

TITULO: LAS RUTAS DE VERONICA - Camiño dos Faros (Galicia),.

El sabado - 7 - Marzo   a las 18:10 por La 2, foto,.

 Camiño dos Faros (Galicia),.

 

Que te permitirá descubrir la Costa da Morte, uno de los lugares más conocidos que ver en Galicia.

La ruta cubre 200 km de costa distribuidos en 8 etapas, desde Malpica hasta Finisterre. Además de los muchos faros que te encontrarás por el camino, este sendero que regalará vistas inigualables del mar, acantilados, miradores y zonas de avistamiento de aves. 

 

TITULO:  ¡ Qué grande es el cine ! - ME RESBALA - AQUEMARROPA - ¡ QUE TIEMPO TAN FELIZ ! - EL HORMIGUERO VIERNES - 6 - Marzo -   Sonsoles Ónega Periodista y escritora  ,.

 

¡Qué grande es el cine! fue un programa de cine dirigido por José Luis Garci y emitido por Televisión Española por su cadena La 2.
El programa comenzaba con una  tertulia se encaraba hacia el final con un comentario personal sobre el plano, escena o secuencia preferida de cada uno de los participantes. Posteriormente, entraban los rótulos sobreimpresionados de los créditos del programa mientras seguían comentando la película y se cortaba la emisión silenciando esos comentarios, dando a entender que la tertulia había. El programa comenzó a llevarse a cabo en enero de 1995 y comenzó sus emisiones el 13 de febrero del mismo año., etc,.

¡ Qué grande es el cine ! - ME RESBALA - AQUEMARROPA - ¡ QUE TIEMPO TAN FELIZ ! - EL HORMIGUERO VIERNES - 6 - Marzo -   Sonsoles Ónega Periodista y escritora    , fotos ,.

  Sonsoles Ónega Periodista y escritora,.

 

«He escrito con rabia para demostrar que el Planeta no fue casualidad»,.

La periodista y narradora regresa con 'Llevará tu nombre', un novelón galdosiano con una joven heroína que cumple su sueño de ser escritora,.

 

Sonsoles Ónega en la presentación de su libro en Lhardy.

Las feroces críticas que cosechó con' Las hijas de la criada', su novela ganadora del Planeta en 2023, no impidieron que Sonsoles Ónega (Madrid, 1977) vendiera más de medio millón de ejemplares de sus 20 ediciones. Tres años después, en la cresta de la ola como reina de la tardes televisivas y con la 'planetizada' novela convertida en teleserie de éxito, vuelve a la carga con 'Llevará tu nombre' (Planeta). Sus editores no dudan que será un nuevo bombazo y la lanzan una tirada inicial de 280.000 ejemplares.

 

«He escrito con rabia para demostrarme y demostrar que lo del Planeta no fue una casualidad», dice la periodista y narradora encorajinada pero al borde de la lágrima. Lo hizo en el lanzamiento por todo lo alto de su octava novela. En un multitudinario almuerzo 'de época' con actrices como encarnando a algunos de los personajes del libro en el histórico restaurante Lhardy, inaugurado en 1839. Anabel Alonso encarnó a sor Vicenta María, una monja real que rescataba muchachas de la calle y les enseñaba un oficio, y Lucía de la Fuente dio vida a la protagonista, Mada Rivas.

Anabel Alonso, Sonsoles Ónega y Lucía de la Fuente en la presentación teatralizada.  

«Aquí estamos, ocho novelas después, para demostrar que esto va en serio», se reivindica la periodista y narradora. Ha novelado la vida de Mada Riva Fernández, una mujer de una vocación literaria tan potente como la suya. Acusada de un crimen cometido en su pueblo, Comillas, deberá huir y enfrentarse a un inacabable cúmulo de desgracias que no impidieron que triunfara como escritora en el mundo de hombres del siglo XIX.

«Para mí escribir es como respirar o saciar la sed», dice la autora, que ha vuelto a sacar tiempo de la nada para pergeñar las casi 500 páginas de este novelón, una intriga amorosa que transcurre en entre Cantabria y un Madrid galdosiano entre 1882 y 1890. Su heroína, como su autora, «prefiere empuñar una pluma a un plumero». Si la anterior novela la escribió «de «camerino en camerino», está la ha escrito «de siete a once cada mañana desde el puente de diciembre del 2023», dos meses después de consagrarse con el Planeta.

Alma violentada

No ha superado del todo el palo de las demoledoras críticas que recibió con el Planeta, pero no está dispuesta a que le amarguen la vida. «Sobre 'Las hijas de la criada' se dijeron cosas que me violentaron el alma. Fue muy doloroso. No pensé jamás que se pusiera en cuestión mi vocación. Se puede decir que la novela es una mierda, vale, pero no que esta tía es un producto», clama. «Llevo escribiendo toda la vida y aquello me dislocó, me desarmó, me desordenó y me descolocó; me obligó a buscar de nuevo mi esencia» dice la autora de ocho novelas.

«Solo hay una cosa que es el curro y él me aferré», agrega con la voz quebrada. «Lo que tenga que ser, será. Ojalá se vuelva a obrar el milagro de la literatura y del boca oreja. Estoy muy emocionada, muchísimo y con ganas de llorar» dice entre suspiros. «Siempre ha habido un conflicto entre el escritor que es acariciado por la crítica y el escritor acariciado por los lectores. Y yo elijo lo segundo», se felicita.

Sabe Ónega, con todo, que el éxito es como el suflé que le sirvieron de postre. Que puede venirse abajo en cualquier momento si pierde la complicidad del lector o del espectador. «Tengo muy claro que trabajo para los demás, que sin lectores no hay literatura y sin espectadores no hay televisión.

Estoy en manos de los demás y eso crea una inseguridad bárbara», admite. «No sabes en qué momento un espectador te reducirá a la nada con el mando a distancia o elegirá un libro que no es el tuyo. No hay una fórmula infalible para hacer un libro que venda, como no lo hay para hacer un programa de televisión», reconoce.

Encantada con su doble vida en las pantallas y en los libros, está dispuesta a morir con las botas puestas en este mundo dual. «Si puedo envejecer en la pantalla y en las páginas de un libro, lo compro», dice recuperando la sonrisa. Lo asegura brindado con un copa del conocido champán francés de una viuda valiente, que como su heroína Mada, supo salir adelante en un mundo con los hombres a la contra.

Mada es una joven sin futuro que «encuentra en la ilustración y la cultura el medio para salvarse de la pobreza y que podría haber sido ocultada por la historia como Faustina Sáez Melgar, Concepción Moreno de Flaquer o Matilde Cherner», todas sepultadas por sus coetáneos varones.

Esta Ónega orgullosa de ser una superventas y de que sus libros se vendan en todos los canales, incluidos los supermercados, como quiere David Uclés, quien espero fichar en septiembre…», dejaba caer. «Uno de mis objetivos en la vida es que Mercadona venda libros. ¡Allá el señor Roig!», exclama ya con una sonrisa franca.

 

Sondoles Ónega.

Por lo que se refiere a su profesión de periodista lamenta que «se esté ensanchando la grieta de las desigualdades y prime la desinformación».

«Vivimos en una sociedad más desinformada que nunca, y eso es un peligro terrible, porque ganan quienes nos desinforman, esos extremos que ofrecen soluciones sencillas a problemas muy complejos, señala. «La pérdida de influencia del periodismo es terrible; la culpa es nuestra y de los ciudadanos que renuncian a comprar un periódico, porque en el mundo de hoy comprar un periódico, es una heroicidad», concluye Ónega. Formada en la tele, en CNN+ y como cronista parlamentaria en Telecinco, desde 2022 y superconductora del espacio vespertino 'Y ahora Sonsoles', en Antena 3, una de las teles de Planeta.

TITULO: ¿Dónde estabas entonces?  - MacIntyre y Newman: la centralidad de la tradición en el catolicismo , Martes - 3 - Marzo ,.

Este martes - 3 - Marzo , a las 22.30, La Sexta emite una nueva entrega de la tercera temporada de '¿Dónde estabas entonces?', presentada por Ana Pastor , foto ,.

 

MacIntyre y Newman: la centralidad de la tradición en el catolicismo,.

El escocés es continuador en la filosofía moral de una idea ya presente en la visión del santo converso y teólogo inglés del siglo XIX,.

 

Hace pocos días, el 21 de mayo pasado, fallecía a los 96 años de edad el conocido filósofo Alasdair MacIntyre (1928-2025). De origen escocés, tras más de 70 años de producción filosófica, ha marcado una época en el campo de la ética y de la filosofía política. Tras haber sido sucesivamente marxista, anárquico y nacionalista escocés, MacIntyre, hacia finales de los años 80, ha retornado a la fe cristiana y ha sido recibido en la Iglesia católica. Para este autor, habitar en un sistema filosófico es participar en una historia, lo que supone insertarse en una narrativa. La indagación filosófica tiene una historia y se desarrolla en la historia; por consiguiente, habitar un universo inteligible es poder narrarlo. Considerar la vida de cada persona como una narración, como una «unidad narrativa» («narrative unity»), es posible por el florecimiento de las personas.

Su obra más conocida, After Virtue, tras nueve años de investigación, sale a la luz en 1981. En ella realiza una acerada crítica de la ética moderna. Vivimos «después de la virtud». La obra del filósofo escocés afincado en la Universidad de Notre Dame constituye un grito de alarma sobre la sociedad occidental, que ha perdido las referencias éticas permanentes. Según su diagnóstico, nos encontramos en un ocaso de civilización, donde los bárbaros nos gobiernan desde dentro desde hace décadas. La pérdida de la finalidad en el dinamismo del actuar humano ha conducido al proyecto moderno a una situación de naufragio. Los términos morales se han desgajado de la tradición de la que provienen. De este modo, el lenguaje ético ha perdido su univocidad y se diluye en la ambigüedad que impide el auténtico diálogo entre diferentes tradiciones.

La crisis epistemológica que se desencadena en la modernidad ha derivado en la configuración de un sujeto dominado por la emotividad y el expresivismo. La prevalencia del sentir sin ningún propósito se alimenta de un subjetivismo respecto a la verdad. El emotivismo lacerante de nuestro tiempo hunde sus raíces en la filosofía de George Edward Moore (1873-1958). Moore pensaba que el bien era una realidad suprasensible, una cualidad misteriosa, irrepresentable e indefinible, que era un objeto de conocimiento y que (implícitamente) ser capaz de verlo era, de algún modo, tenerlo. Moore pensó el bien desde la analogía de lo bello. Ahora bien, la imagen para comprender la moralidad no es tanto la visión cuanto el movimiento.

MacIntyre va a buscar una rehabilitación de la ética buceando en su historia y recuperando las tradiciones éticas más importantes. La tradición aristotélica de las virtudes le va a llamar poderosamente la atención. La magnanimidad y la búsqueda de la excelencia en la acción se encuentra en el corazón del dinamismo virtuoso. Uno de los ejes de su pensamiento es la reivindicación de una racionalidad práctica abierta, injertada en la naturaleza teleológica.

En la propuesta ética de MacIntyre, la tradición ocupa un puesto central. Distanciándose de toda concepción tradicionalista, nuestro filósofo comprende una tradición intelectual como una tradición de discurso; es decir, una aproximación al conocimiento por medio de un conjunto de textos, con intérpretes que se ubican en una perspectiva histórica. La disparidad entre las diversas aportaciones que surgen a lo largo del tiempo da unidad a una tradición viva, permitiendo su apertura a correcciones y aportaciones en el futuro. Hay muchas tradiciones éticas, y él dialoga desde la tradición aristotélica enriquecida posteriormente por santo Tomás de Aquino.

Lo «tradicional» en el contexto moderno es lo recibido de una generación anterior que sigue practicándose por inercia cuando ha desaparecido su justificación. MacIntyre se pronuncia enérgicamente contra esta concepción de tradición. Para él, una tradición lo es en la medida en que busca una explicación racional de la cosmovisión y los preceptos morales e instituciones sociales que engendra. En este sentido, MacIntyre no puede ser acusado de tradicionalismo o conservadurismo, pues no se propone recuperar el concepto de tradición desde un punto de vista exclusivamente sociológico.

Desde mi punto de vista, MacIntyre es continuador en la filosofía moral de una idea de tradición ya presente en la visión de san John Henry Newman (1801-1890). Nos encontramos ante una figura señera del siglo XIX, por su conversión desde el anglicanismo y su permanente búsqueda de la verdad. La doctrina del desarrollo del dogma y la doctrina sobre la conciencia son quizás las dos mayores contribuciones de Newman para la renovación de la teología.

La convergencia de su investigación científica sobre los orígenes del cristianismo y la Iglesia antigua, junto a su estudio de la naturaleza de la fe como certeza fundada sobre la autoridad divina, condujeron a Newman a abandonar el anglicanismo y acercarse a la Iglesia católica. El punto de partida para afrontar la cuestión del desarrollo es la relación entre verdad e historia. Newman considera que la verdad, siendo intrínsecamente histórica, es alcanzable. En este sentido, nuestro autor siempre luchó contra lo que denomina «el principio liberal» en asuntos de religión. Frente a él, promovió el principio dogmático, que formula del siguiente modo: «Entonces, que existe una verdad, una única verdad, que el error religioso es en sí mismo de naturaleza inmoral, que quienes lo mantienen, a menos que sea involuntariamente, son culpables por mantenerlo […] que la mente está por debajo y no por encima de la verdad y que es obligatorio, no disertar sobre ella, sino venerarla» (Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana).

La intención principal de esta obra maestra fue mostrar que los «añadidos» católicos no eran aditamentos, sino desarrollos legítimos. Newman distingue el verdadero del falso desarrollo identificando los criterios o las notas que caracterizan al primero. La identificación de los mismos es recabada de la observación empírica de la correlación del fenómeno «desarrollo-corrupción». Dado que Newman procede sintéticamente, los criterios son aspectos de un proceso total.

La teología anglicana de su tiempo, con una postura connatural al espíritu inglés, profesaba la «vía media» entre la sola Scriptura luterana y la sola Traditio católica. Newman va a alejarse de estas posturas a partir de la consideración histórica de la Iglesia. Conviene advertir que no se trata de interpretar el cristianismo desde las tesis del idealismo alemán, el historicismo o el modernismo. En este sentido, desarrollo no es lo mismo que evolución. La evolución implica el cambio de una cosa a otra distinta. Sin embargo, la enseñanza de la Iglesia no evoluciona, sino que se desarrolla. Ciertamente, siempre es posible lograr una mejor articulación y una comprensión más profunda de las verdades de la fe. Newman no sostiene el carácter continuo de la revelación divina, sino que afirma que la idea cristiana produce una transformación de la historia y genera múltiples desarrollos.

Nuestro autor parte de la noción de idea viva o idea-impresión: a diferencia de las ideas matemáticas, una idea viva crece, cambia, se va haciendo más precisa al encontrarse con otras ideas en diferentes lugares y tiempos. Su tarea consiste en buscar criterios para distinguir los desarrollos legítimos de los falsos aditamentos. Al inicio de la segunda parte de su ensayo sobre el desarrollo del dogma, Newman nos ofrece siete notas de diferente lógica, independencia y aplicabilidad para distinguir los desarrollos sanos de una doctrina. Lo que se ha de averiguar es la unidad y la identidad de la idea consigo misma a través de todas las etapas de su desarrollo.

Para Newman, desde la relación entre verdad e historia, dos concepciones del desarrollo son claramente descartables: una anacrónica, que considera previamente implícito lo que más tarde es definido como dogma; y otra arcaica, que niega la legitimidad de cualquier afirmación que no se encuentre claramente en el Nuevo Testamento. Esta es la postura protestante clásica. Newman va a desarrollar una original epistemología que le va a permitir integrar en el principio global de la revelación los criterios del desarrollo doctrinal que se han verificado en la historia. En este sentido, si la teología neoescolástica era insensible a lo histórico, para Newman el desarrollo implica historicidad.

Siguiendo el proceso de conversión a la Iglesia católica del cardenal Newman, podríamos decir que la condición para pensar la idea misma de tradición moral es el redescubrimiento de la comunidad como única alternativa a la crisis moral actual, una crisis que se caracteriza precisamente por el individualismo anómico y nihilista. Según Zygmunt Bauman, el hombre contemporáneo es un solitario interconectado. Así, para el sujeto moral contemporáneo no parece haber un espacio entre el individualismo solipsista y el impersonal colectivo, que le consientan forjar su identidad moral en el interior de una tradición determinada. Como afirma MacIntyre, al final de After Virtue: «Lo que importa ahora es la construcción de formas locales de comunidad, dentro de las cuales la civilidad, la vida moral y la vida intelectual puedan sostenerse a través de las nuevas edades oscuras que caen ya sobre nosotros. Y si la tradición de las virtudes fue capaz de sobrevivir a los horrores de las edades oscuras pasadas, no estamos enteramente faltos de esperanza».

Generar ambientes donde pueda vivir la vocación al amor el hombre actual, siguiendo el modo de vivir de Cristo, impulsado por el Espíritu Santo, es de vital importancia para el futuro.

TITULO:  Informe Robinson - Champions Fútbol - Infarto en París y ‘lío’ para el Barça ,.  

 

 Champions Fútbol - Infarto en París y ‘lío’ para el Barça ,.  

 

 

 

Resultado Final - PSG - 2 -  (5) -2 - Mónaco (4) , foto ,.

 

 Pese a la mala imagen que ha dejado el actual campeón de la Champions, sigue siendo favorito. Tras conseguir el pase a octavos, el ‘caramelo envenenado’ será Chelsea o Barça. El Newcastle será el rival del que no le toque a los de Luis Enrique.